"Страстотерпцы Святой Руси"

Семнадцатого июля, в годовщину их мученической кончины, Русская Православная Церковь вспоминает святых Царственных Страстотерпцев — Императора Николая II, его супруги, Императрицы Александры и их чад — цесаревича Алексея и великих княжон Ольги, Татьяны, Марии и Анастасии. Об этих святых и значении их прославления состоялась наша беседа с благочинным Иссинского округа, настоятелем Преображенского храма протоиереем Сергием Афонюшкиным.

— Напомните пожалуйста батюшка, с какого времени последний российский император пополнил собой сонм святых?

— К лику святых страстотерпцев император Николай II и его семья были причислены в 2000 году. Впрочем, Русская Православная Церковь Заграницей канонизировала их раньше, в 1981 году.
В то время, когда я был студентом Московской духовной семинарии, мне довелось и самому присутствовать на диспутах по данному поводу. К нам приезжал председатель синодальной комиссии по канонизации Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (Поярков). Беседовал со студентами, изучал наше отношение к вопросу. На тот момент было еще много сомнений. В частности, против канонизации царской семьи выступал профессор богословия Алексей Ильич Осипов. Среди студентов также было много тех, кто не поддерживал такое предложение. В том числе — и я. Конечно, с тех пор мое мнение кардинально изменилось. Но на тот момент сама подобная мысль казалась странной. Впрочем, споры полностью не утихли и до сих пор.

— В чем же причина такого неоднозначного восприятия? Откуда возникли сомнения? Ведь в целом святые среди русских правителей, князей — не редкость.

— Тут значительную роль сыграли шаблонные представления о Николае II, которые вбивались в умы школьными учебниками, научными трудами и другими «историческими» источниками. Особенно озадачивал многих факт отречения императора от престола. Да и многое другое, что мы привыкли слышать о его правлении. Людям, в том числе и мне, потребовалось время, чтобы осознать, насколько неубедительны эти «научные» шаблоны и однотипные тезисы противников канонизации.
Когда синодальная комиссия рассматривала данный вопрос, принималось во внимание очень многое. Ни у кого не вызывало сомнения, что семья государя Николая II, как и многих наших царей, была глубоко верующая и благочестивая. Все они старались соблюдать церковные каноны и евангельские заповеди, творили дела милосердия. Вспомним хотя бы, как в годы Первой мировой войны императрица и старшие дочери трудились в госпиталях простыми сестрами милосердия, облегчая страдания раненых.
Однако этого было недостаточно. Нужно было четко сформулировать, за что именно царскую семью следует причислить к лику святых.

— Многих людей и по сей день интересует этот вопрос: за что царственные мученики не просто почитаются, а канонизированы как святые?

— Прежде всего, за свое по-христиански воспринятое страдание и насильственную смерть, которые им причинили гонители. И не их личные гонители, а гонители православной веры.
Важно понимать, что убийство это не было политическим. Да и сам по себе факт убийства не привел бы к канонизации. Вспомним хотя бы, убиенных революционно настроенными террористами императора Александра II или Великого князя Сергея Александровича (дядю Николая II), которые, тем не менее к лику святых не причислены.
Но изучая материалы, члены синодальной комиссии пришли к выводу, что в народе задолго до канонизации императора Николая и его семьи жило ощущение святости и подвига этих людей.
Вспомним и о том, что самыми первыми святыми, прославленными на Руси, были благоверные князья Борис и Глеб. Их убийство было вызвано борьбой за право престолонаследия и не было напрямую связано с верой. Но их кротость и незлобие позволили причислить убиенных к лику страстотерпцев. В этом же лице — святых страстотерпцев, канонизирована и царская семья. Их убийство тоже не было связано напрямую с верой, но истинно православным духом было пронизано правильное понимание ими страдания, перенесение его с христианской кротостью и смирением. К тому же их убийство — это расправа не только с царской семьей, но и со всем православным русским народом.
Семья императора Николая и он сам были настолько оболганы и современниками, и советской властью, что Господь приняв их в сонм святых, позволил восстановить справедливость.

— Наверное будет уместным вспомнить основные факты биографии царственных страстотерпцев.

— Будущий император Николай II родился 18 мая (по новому стилю) 1868 года — в день праведного Иова многострадального. Он был старшим сыном Александра III и императрицы Марии Федоровны. Отец воспитывал детей строго и сурово. Главное требование, которое он предъявлял к супруге и воспитателям, выражено в его словах: «Мне нужны нормальные, здоровые русские дети». И несмотря на то, что большевистская история рисует будущего государя слабым, аморфным, таким он вовсе не был. Это был человек широкой эрудиции, прекрасно образованный, хорошо разбиравшийся в военном деле. Он отличался особой любовью к Богу и исконно русской Православной Церкви.
Его будущая супруга, императрица Александра Федоровна, а тогда еще — принцесса Алиса Гессенская родилась 7 июня 1872 года в Дармштадте, в одном из небольших германских герцогств. Ее мать, принцесса Алиса Английская, третья дочь королевы Виктории. В семье было семеро детей, которые воспитывались в глубоко патриархальных традициях и строгом регламенте. Мать прививала им трудолюбие, простоту в быту, скромность. Они сами убирали у себя в комнате, растапливали камины, умели полностью обслужить себя.
Первая встреча цесаревича Николая Александровича с будущей супругой произошла в 1884 году, когда ее старшая сестра — будущая преподобномученица Елизавета, вступала в брак с Великим князем Сергеем Александровичем, дядей будущего императора. Достигнув совершеннолетия, цесаревич Николай попросил у отца благословения на брак с принцессой Алисой, с которой их к тому времени связывала долгая дружба, перешедшая в глубокую любовь. Согласие Александра III было получено далеко не сразу, однако со временем, видя непоколебимую решимость сына, в других вопросах обычно не спорившего с отцом, тот понял, что чувства молодых людей по-настоящему глубоки. Разумеется, необходимым условием для брака с наследником Российского престола был переход невесты в Православие. Для нее, воспитанной в протестантской вере и относившейся к этому со всей серьезностью, такой шаг был нелегким. Однако взаимная любовь помогла принцессе Алисе, получившей в православии имя Александры Федоровны, не только преодолеть этот барьер, но и принять новую для себя веру глубоко и искренне.
В 1896 году произошло важное событие — коронация монаршей семьи. Над императорской четой было совершено Таинство Миропомазания — как его называют, «Помазание на Царство».

— Противники канонизации императора Николая до сих пор часто критикуют его как правителя, называя то слабым, то жестоким…

— Эти стереотипы также легко опровергнуть. Главным принципом управления государством для Николая II было политическое завещание его отца: «Я завещаю тебе любить все, что служит ко благу, чести и достоинству России. Охраняй самодержавие, памятуя при том, что ты несешь ответственность за судьбу твоих подданных перед Престолом Всевышнего…Выслушивай всех, в этом нет ничего позорного, но слушайся самого себя и своей совести». Памятуя это завещание отца, император относился к своим обязанностям как к священному долгу. И для стомиллионного русского народа, который при Николае II только увеличивался, царская власть была священной.
Царская семья всегда считала важным быть ближе к своему народу, прислушиваться к нему.
Много сил император прилагал к духовному устроению государства. Все годы своего царствования он уделял огромное внимание нуждам Православной Церкви. За это время более чем на 10 тысяч увеличилось число приходских церквей и открыто более 250 монастырей. Император делал много пожертвований на нужды Церкви, а также сам лично принимал участие в закладке некоторых храмов.
За годы царствования императора Николая к лику святых было причислено больше, чем за два предшествующих столетия, когда было прославлено лишь пять угодников Божиих. В правление последнего государя таких прославлений было семь. В том числе, преподобный Серафим Саровский, личным настоянием царя перед членами Священного Синода, святитель Иоасаф Белгородский, святитель Ермоген Московский и другие.
Особенно высоко император почитал праведного Иоанна Кронштадтского и повелел ввести всенародное поминовение в день его преставления, предшествовавшее факту канонизации.
Именно при императоре Николае II церковная иерархия получила возможность широко обсуждать и практически подготовить созыв Поместного Собора для последующего избрания Патриарха. Хотя в годы его правления этого не произошло, а сохранялась традиционная синодальная система управления Церковью.
Стремление христианизировать государственную жизнь и за рубежом всегда отличало внешнюю политику императора. Еще в 1898 году он обратился к правительствам Европы с призывом обсуждения вопроса сохранения мира и сокращения вооружений. Следствием этого стали мирные конференции в Гааге в 1899 и 1907 годах.

Праведный Иоанн Кронштадтский писал еще в 1905 году: «Царь у нас праведной и благочестивой жизни, Богом послан ему тяжелый крест страданий, как Своему избраннику и любимому чаду».
Государь и его семья готовы были пострадать за православную Россию, за веру. И когда с ними это случилось, они так и понимали свое страдание. Находясь в заключении, царственные узники постоянно молились и по-христиански готовились к своей мученической участи. За три дня до смерти охрана позволила священнику совершить Литургию в Ипатьевском доме и причастить всех членов венценосной семьи.
Великая княжна Татьяна в одной из принадлежащих ей книг подчеркнула следующие строки: «Верующие в Господа Иисуса Христа шли на смерть, как на праздник, … потому что надеялись вступить в иную, духовную жизнь, открывающуюся для человека за гробом».
А государь записал: «Я твердо верю, что Господь умилосердится над Россиею и умирит страсти в конце концов. Да будет Его Святая Воля».
Страстотерпцы могли бы воспользоваться предложениями о бегстве за границу, которые делались еще заблаговременно, но они сознательно отказались от этого. Приняли муку по-христиански, со смирением, без сопротивления, в любви к своей Родине, к своей России.

— Вернемся к «фактам», которые любят использовать в качестве аргументов нынешние противники святого императора. Таким, как так называемое «кровавое воскресенье» и отречение от престола. Что можно на это ответить?

— Комиссия по канонизации очень долго работала с архивными документами, изучая упомянутые события. Относительно «кровавого воскресенья» — расстрела мирной демонстрации 9 января 1905 года, на сегодня ни у кого уже нет сомнений, что Николая II в это время не было в Петербурге. Но некоторые недоброжелатели продолжают утверждать, что император, якобы знал о происходящем и даже сам отдал приказ стрелять в демонстрантов. Это чистой воды попытки «переписать» историю. Такой приказ императором никогда не отдавался, и государь не был в курсе происходящего. Никаких контрдоводов против государя в архивных источниках не найдено.
Что же касается отречения от престола. Важно то, что когда человек подписывает отречение от престола как отказ от управления государством, это не значит — отказ от своего царского достоинства. Потому что снизошедшая на царя благодать Миропомазания никуда не «улетучивается»! И пока на царство не был поставлен преемник — а он, как мы знаем так и не был поставлен, в сознании всего народа царь оставался царем. Как и его семья оставалась царской. И они сами так же себя воспринимали. Да и большевики воспринимали их так же: если с отречением государь терял свое царское достоинство, зачем было его убивать?!
Царь в России не добивался престола политическими стремлениями. Для менталитета русского человека царь был предназначен к этому от рождения. Это было его предназначение. Царь не мог отказаться от помазания, от благодати. И это прекрасно понимали все.
И разве государь из страха отошел от управления государством? Он сделал это, подчиняясь требованию своего окружения, потому что сама идея борьбы за власть была ему чужда. Сделав попытку передать власть своему брату Михаилу, Николай II надеялся, что смена личности на престоле успокоит беспорядки и пойдет на пользу России.

— Что же хотел сказать этим отречением государь своему народу?

— Это — пример отказа во имя блага своей страны. И этот поступок очень назидательный для современного мира.
Государь говорил: «Если вы видите меня столь спокойным, то это потому, что я имею непоколебимую веру в то, что судьба России, моя собственная судьба и судьба моей семьи — в руках Господа. Что бы ни случилось, я склоняюсь перед Его волей».
Незадолго до смерти император говорил: «Я не хотел бы уезжать из России. Слишком я ее люблю, я лучше поеду в самый дальний конец Сибири». А в конце апреля 1918 года, уже в Екатеринбурге, записал: «Быть может, необходима искупительная жертва для спасения России: я буду этой жертвой — да свершится воля Божия!»
Царская семья олицетворяла идею православного большинства, и уничтожая венценосную династию, большевики уничтожали саму идею православного государства, которая была им ненавистна в контексте их будущего правления. Более того, это государство было защитником всего мирового Православия, как наверное и сейчас. В значительном большинстве наш народ, даже после семидесяти лет безбожия, считает и называет себя православным. К сожалению, очень многие люди не воцерковлены. Но все-таки — не безбожники. И может быть, образ смиренного царя-мученика в большей степени подвигнет наш народ к осмыслению веры, к покаянию, чем тезисы государственности сильного и властного политика.
Я очень рад, что по прошествии времени ощущаю для себя царскую семью именно таким образом — идеалом семьи, праведной жизни, отношения к Родине. Идеалом, который я принял в свое сердце.

— Почему же среди некоторых людей — и таких к сожалению немало, до сих пор остается критическое отношение к царю-страстотерпцу и его семье?

— Это — критическое отношение не только к царской семье, но и к Церкви, к мученикам, к жертве во имя Отчизны, вообще ко всему. Многие сейчас, к сожалению пребывают в состоянии духовной спячки и не способны рассматривать какие-то серьезные вопросы, во множестве предлагаемые нам современной действительностью, а тем более — искать на них ответы. Подвиг новомучеников — царственных страстотерпцев, может противостоять тому разгулу зла, которому подверглась современная Россия. Потому что во главе нашего воинства стоят и стояли не только политики, но и великие святые. Такие как Государь Николай II, Патриарх Тихон, новомученики Церкви Русской. Это поистине великие образы. И чем больше будет проходить времени, тем больше будет понятно величие этих людей и их значение.

Беседовала Елена Лаврова.